「獨教番童工舞唱,強留沃野長蒿萊」

1935年11月5日,林柏壽由花蓮返回台北途中,贈予林獻堂詩,被記載在林獻堂的日記(「灌園先生日記」)中。我們不太確定林柏壽先生所撰寫的這詩句中的「工舞唱」是否意有所指,但是1935年10月10日開始,台北市公會堂(現中山堂)正式揭幕的是「始政四十週年記念台灣博覽會」

「這場耗資1,119,407元的博覽會,在五十天的會期中吸引了2,738,895人次到台北市的主展覽館參觀。」

呂紹理先生在《展示台灣:權力、空間與殖民統治的形象表述》(Exhibiting Taiwan: Power, Space and Image Representation of Japanese Colonial Rule)一書中介紹了博覽會的歷史與台灣-日本之間典藏、消費、觀覽的殖民糾結。在「第四章:攬鏡自照」中,他從各個角度整理了各方面對博覽會的反應,其中討論並引述林獻堂先生的日記,以此來瞥見面對當時那光彩炫目國防民生等新科技展示時的複雜態度:

「如果我們回想舉辦始政四十週年記念台灣博覽會的主要目的,在於推動新一波的南進政策,此一政策包括了向東南亞的發展、開發東台灣,以及進一步強化『同化政策』,就可以知道林獻堂日記中的話語,乃針對南進政策中,台人無法進步參與的問題,他憂心在此政策下台灣土地資源將進一步被日人所奪,他也一針見血地指出,儘管總督府在農業技術上銳意改良,然而人口增加、耕地日漸不足,即使再好的農業技術,『農事之改良實難奏效』。亦即農業問題不僅僅是『技術』問題而已,更涉及了『分配』問題。在始政四十週年記念台灣博覽會光彩奪目的展示內容中,清一色謳歌農業改良技術的成效,對於『分配』的問題卻隻字未提,這才是博覽會展示中掩蓋真實社會的面向,而他錄下林柏壽贈詩之句『獨教番童工舞唱,強留沃野長蒿萊』,正是對此一問題的批判。…不過,博覽會所欲傳遞的訊息極為豐富複雜,它也包含了種種新知新技術的展示,對於青年學子而言,是很好的學習機會,因此他才鼓勵並安排一新義塾的學生要北上觀覽。林獻堂日記所流露的,應是他對於博覽會『選擇性接受』的一種態度。

《展示台灣:權力、空間與殖民統治的形象表述》(Exhibiting Taiwan: Power, Space and Image Representation of Japanese Colonial Rule),呂紹理著,麥田出版社,p. 288。

買了這本書之後,我忍不住一直想找機會在我的 blog 上面介紹給來這兒造訪的網友們共享。可是一直找不到時間,也找不太到一個恰當的切入點。透過部落格介紹書籍有個難處:若是找不到那羅蘭巴特(Roland Barthes)所譬喻的「刺點」(punctum, in Camera Lucida)[1]而只是直接平鋪直述,就會顯得專業而疏遠,少了一點人味與趣味點。優秀的書,更需要花費心力來找出那適如其份、恰當而準確的表達方式,來讓人們接近與感覺。除了自己的工作面向上對這本書的興趣,我很感激有這樣一本分析闡述「展示」的文化政治議題之外,我更關心的是,一本書的內容如何直接地與我們的日常生活對話。如果一本書有能力做出真實的對話,那麼接下來就該是我們轉述者的責任了。

電影導演、政論家王正方刊登在人民網「從金鼎獎看台灣政治的可笑」的評論這樣說:

(金鼎獎)入围的96本图书,书名中有“台湾”二字的共35部,有关台湾的书占1/3强。如果除去童话书籍,则是51本入围书籍中,有29本的题目带有台湾字样,比例更高达57%。单就人文类书籍这一个项目来看,入围的5本书名分别是:台湾西方文明的体验、展示台湾权力空间与殖民统治的形象表述、台湾来电、殖民地台湾的近代学校、台湾鱼故事。简直是无书不台湾!似乎要受到金鼎奖评审委员的青睐,最好和台湾有关系。…

….台湾的书商已经在抱怨了,有关台湾种种的书籍,很难销往香港、东南亚或北美洲的华人市场,岛外的读者对此兴趣不高。其实何止如此,借问一声,金鼎奖人文类入围几本书:展示台湾权力空间与殖民统治的形象表述、殖民地台湾的近代学校等“优秀”图书,总共有几个人看过?何必自欺欺人呢?

我不是政論家,所以我無法評論金鼎獎的政治化問題。但是就一本優秀的著作來說,不透過內容的討論來做出肯定或否定評述,這是我沒有辦法接受的。我也許無法論述整體文化政治化的是非功過,但是讓更多的人有機會看到這些書裡面精彩的部份,這是我可以盡到的一點小小的責任。

因為台灣的過去我們了解的實在太少了。不是嗎?

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